‘만물을 알뜰하게 모시고 이웃과 나누라'

스피노자의 책상
원주에는 내가 좋아하는 북까페가 있다. 한적한 곳에 자리잡은 그 까페는 정원의 작은 화분으로부터 화장실까지 주인장의 안목에 감탄할 정도로 아름답고 정성스럽게 꾸며져 있다. 하지만 내가 그 까페를 좋아하는 까닭은 구석진 곳에 자리잡은 작은 목조 책상 때문이다. 그 책상을 보자마자 난 ‘이건 스피노자의 책상이야’라고 생각했고, 더운 여름날 서울에서 원주의 그 까페까지 찾아가 글쓰기를 한 적도 있다. 
스피노자의 책상은 그 철학자의 검소한 삶을 상징하는 표현이다. 평생 안경의 렌즈깍기 노동으​로 자신의 밥벌이를 한 그가 죽을 때 남겨진 것들은 그가 그 집에 들어올 때와 다르지 않았다고 한다. 그래서 그의 집에 있는 가구란 덩그마니 놓여 있는 책상 하나. 거기서 일평생 렌즈를 깎고 글을 썼던 것이다. 그러하니 그 책상은 그의 지상의 양식을 얻기 위한 노동의 공간이자 영혼의 양식을 얻기 위한 철학의 공간이었다. 
살아생전에도 그는 묽은 죽과 거친 빵을 먹으면서도 그렇게 행복했다고도 한다. 하지만 내가 스피노자의 삶에 매혹된 까닭은 그의 그 극단적인 검소한 생활 때문이 아니다. 그는 낭만을 알았고 풍류를 알았던 사람이었다. 그래서 홀로 있을 땐 지극히 검소하고 소박하게 살면서도 한 달에 한 번 1파인트의 포도주를 마시며 친구들과 잔치를 했다고 한다. 만약 그가 멀건 죽에 딱딱한 빵을 먹으며 밤낮으로 렌즈를 깎고 글만 썼다면 그는 매력적인 철학자로 보이기는커녕 지지리 궁상맞고 독한 학자의 이미지로 남았을 것이다. 그리고 그의 철학은 위대했을지 몰라도 그의 삶은 외롭고 가난했기에 그의 철학을 삶의 철학으로 받아들이기를 꺼려했을지도 모르겠다. 
하지만 그는 진정 삶을 사랑하고, 행복하게 살았던 사람임에 틀림없다. 자신의 노동으로 돈을 벌고, 아껴 둔 술과 음식으로 친구들과 잔치를 벌이고, 애써 읽고 생각하고 쓴 철학은 친구들과 공부하며 나누었다. 그러하기에 그의 삶은 참으로 소박하고 검소했지만 또 한편으로는 어느 누구의 삶보다도 풍성하고 흥겨웠으리라. 그래야 한다. 삶은 풍성하고 흥겨운 것이어야 한다. 

‘만물을 알뜰하게 모시고 이웃과 나누라’ 

나는 스피노자보다도 훨씬 나중에 살았던 원주의 사람 장일순선생의 말씀에서 스피노자의 철학을 보았다. 아니 어쩌면 장일순선생의 말씀을 읽고 스피노자의 삶을 더 제대로 이해하게 되었는지도 모르겠다. ‘무위당을 기리는 모임’이 엮은 책 『너를 보고 나는 부끄러웠네』에서 선생이 생전에 강연한 내용이 정리되어 있었다. ‘세상 일체가 하나의 관계’라는 제목으로 정리된 이 글에서 선생은 한살림운동을 하면서 꼭 지녀야 할 세 가지 마음인 자애, 검약, 겸손에 대해 들려주셨다.
그 중 두 번째인 검약에 대해서 노자의 문구를 이용하시며 바로 스피노자의 그 정신을 일깨우는 지혜를 말씀해주셨다. “‘사람을 다스리고 하늘을 섬기는 데는 알뜰함만한 게 없다’ 했어요. 그 얘기는 뭐냐. 우리가 농사지은 거, 그리고 모든 물건을 알뜰히 해서 소중히 쓰면 많은 사람에게 베풀 수 있어요. 알뜰하게 해야 남는 것을 주지. 하늘과 땅과 만물의 도움으로 생긴 물건​을 알뜰하게 모시고 남는 것을 이웃과 함께 나누는 게 바로 한살림의 정신이에요”.
소비를 관장하는 협동조합을 하면서 검약이 바탕이 되어야 한다니! 이 무슨 모순어법인가 싶을 것이다. ‘장사는 이문을 남겨야 하고, 그러려면 많이 팔아야 할텐데 검소하고 아끼라고 하다니, 도대체 장사를 하자는 얘기야 말자는 얘기야? 그렇게 할거면 철학하지 장사는 왜 해?’ 이렇게 세상물정 모르는 선비의 말이라 치부할 지도 모른다. 
하지만 장일순선생의 그 말씀은 바로 왜 같은 장사라도 주식회사가 아니라 협동조합으로 하는지, 왜 돈 있는 자본가가 아니라 소비자가 나서야 하는지를 한마디로 정리해 주고 있다. 게다가 지금처럼 저성장시대라고 모두가 걱정하는 이 시기에, 사회적 불평등과 생태위기에 더하여 기후위기로 미래가 암담한 이 시기에 협동조합은 어떻게 장사해야 하는지 그 길을 알려주신다. 왜냐하면 협동조합운동은 더 많이 벌어서 더 많이 소유하고, 끊임없이 성장해서 무한정 팽창하기 위한 공격적인 운동이 아니기 때문이다. 한없이 올라가고 뻗어나가 통제가 안 되는 운동, 끝없이 경쟁하다가 막다른 골목에 봉착하는 운동, 무한정 파헤치고 써버리다가 바닥이 나는 운동, 그렇게 한 치 앞을 내다보지 못하고 질주하는 운동이 아니다. 
협동조합운동은 물질이 무한정하지 않다는 조건을 인식하고 스스로 조절하며 제한하는 운동이다. 이를 위해 필요한 것을 생산하고, 필요한 만큼 사용하며, 쓴 만큼 다시 자연으로 돌려주어 순환이 이루어지도록 하는 운동이다. 
이러한 생활양식을 반영한 사회운동이 서구에서는 ‘탈성장(décroissance)’, 혹은 ‘자율공생(convivialism)’으로, 남미에서는 ‘부엔 비비르(Buen Vivir) 혹은 비비르 비엔(Vivir Bien)’이라는 이름의 대안운동으로 탄생하여 퍼져나가고 있다. 
그런데 이 세 운동의 공통점은 놀랍게도 무위당선생의 말씀과도 거의 일치한다는 점이다. 탈성장은 검소한 풍요로움과 자발적인 소박함을 삶의 양식으로 제안하며, 자율공생운동은 검소하면서도 잘 어울리며 함께 즐기는 삶을 지향한다. 부엔 비비르는 볼리비아의 원주민 아이마라족의 ‘수마 카마나’, 에콰도르의 케추아족의 ‘수막 카우사이’라는 표현으로 존재했었다. 그 뜻은 조화로운 삶, 숭고한 삶, 혹은 내적인 평화를 가지는 삶으로 풀이된다. 부엔 비비르는 스페인어로 번역된 표현인데 원어를 직역하면 ‘잘 살기’, 즉 참된 삶이 무엇인지를 담고 있는 삶의 철학이라고 할 수 있다. 이러한 서구와 남미의 새로운 삶의 운동이자 대안 사상은 장일순 선생의 문장에서 이리도 훌륭하게 종합된다. ​
“알뜰함이란 인색하게 나만 갖는 거하곤 달라요. 마땅히 좋은 데에 베풀기 위해서 소중히 다룰 줄 아는 거지. 그리고 겸손한 자세로 모든 것을 받아들여야 해요. 이런 겸손의 토대 위에서 세상을 넉넉하게 하고 풍요롭게 하는 거예요. 
알뜰함으로 세상에 누구도 굶주리지 않게 하고, 자애 속에서 잘못한 사람조차 안식처를 찾도록 하자는 게 한살림 정신인거라.”

 

애초에 협동조합을 비롯한 사회적경제는 성장이 아닌 스스로 제한하고 조절하는 탈성장운동이었다. 탈성장은 성장의 신화에서 해방되자는 사상이자 실천 운동이다. 탈성장을 주장하는 주요 이론가인 세르쥬 라뚜쉬(Serge Latouche)는 ‘성장’이라는 것이 신화가 되어 우리 의식을 지배하기 시작한 것은 꽤 오래 되었기 때문에 우리 의식이 마비되었다고 보았다. 그 상태를 그는 ‘의식의 식민지화’라고 규정했고, 그래서 성장의 신화를 벗어나기 위해서는 우선 ‘의식의 탈식민지화’가 이루어져야 한다고 주장한다. 어떻게 성장은 신화가 되었고, 왜 우리는 그 신화에서 해방되어야 할까? 
신화는 한 사회의 정신세계를 지배하는 사상이자 이념이다. 모든 나라는 건국신화가 있고, 부족사회 또한 신화가 존재한다. 신화는 사회집단의 구성원들의 공통의 이념으로 자리하며 공동체의 정체성을 형성하는데 중요한 역할을 한다. 
그러하기에 신성하고, 그러하므로 함부로 해할 수 없는 불가침의 영역이 된다. 경제성장은 국내총생산(GDP)이라는 지표로 표현된다. 성장이 신화가 되었다는 뜻은 GDP를 맹신한다는 뜻이다. GDP가 올라가면 경제의 상태가 좋은 것이고, 내려가면 좋지 않다는 것이다. 그리고 경제활동의 목표는 GDP를 높이는 것이 된다. 온 국민이 GDP 상승이라는 하나의 목표만 보고 달려야 한다는 뜻이다. 
그런데 성장은 언제부터 신화가 되었나? 시작은 18세기 후반, 정치경제학을 정립한 아담 스미스(Adam Smith)가 ‘국부론(國富論)’을 발간하며 정치경제학계를 평정하면서부터이다. 당시 경제의 목적은 ‘어떻게 부를 창출할 것인가’였고, 그의 책 제목에서 알 수 있듯 정치경제학이라는 학문이 한 나라의 부의 총량을 높이는 것이었다. 그 부의 총량의 현재적 표현이 GDP이다. 
각 나라별로 얼마나 많은 부를 창출했는지 지표를 만들고, 그 지표가 한 나라의 발전 정도를 나타내주는 기준이 된 것이다. 그래서 경제의 성공과 실패는 이 GDP의 오르내림과 상승이나 하락의 폭으로 설명하고 해석한다. 
그런데 잘 사는 나라에도 노숙자와 빈곤층은 없어지지 않고 불평등은 날로 증가하고 있다. 시골엔 노숙자가 없는데 풍요한 도시엔 노숙자를 비롯해 일정한 주거가 없이 떠도는 이들이 허다하다. 대표적인 복지국가로 알려진 스웨덴의 수도 오슬로에도 노숙자들이 있다. 중국의 GDP는 매년 엄청나게 상승하는 동시에 매년 엄청난 수의 중국인들이 유럽과 아메리카대륙으로 떠나​불법체류자가 된다. 한국도 여전히 성장하고 있지만 몇 년 째 임금은 올라가지 않고, 추가근로 수당을 받지 못하고 갑질에 시달리는 노동자들이 넘쳐난다. 심지어 대한항공이나 아시아나 등 대기업의 노동자들도 갑질에도 말 한마디 제대로 못하고 노예처럼 부림을 당하며 노동하는 것이 현실이다. 
협동조합을 비롯한 사회적경제가 탄생한 까닭은 바로 이러한 정치경제학이 가지는 모순을 비판하고 대안을 찾기 위해서이다. 초기 사회적경제의 큰 사상가 중 한명인 샤를르 지드(Charles Gide)는 사회적경제가 탄생한 까닭을 이렇게 표현했다. “(정치경제학이라는)저 눈부신 학문은 어떻게 부를 창출할 것인가에 대해서는 말하지만, 그 부를 만드는 과정에서 겪는 사람의 고통에 대해서는 언급이 없다”고(Gueslin, 1997). 
그러니까 정치경제학이 총력을 다해 부의 총량을 늘리자고 주장한 학문이라면 사회적경제는 그렇게 부를 늘리는 과정에서 사람이 겪는 고통은 왜 외면했느냐는 문제를 제기하며 등장한 학문이다. 김상봉은 다음과 같이 사회적경제의 존재 이유를 잘 설명해준다. “세상에 고통 없는 사람이 어디 있습니까? 그 고통에 대해 말을 건네는 게 철학이고, 그 고통을 반추하는 게 문학이겠죠. 어디 인문학뿐이겠습니까? 경제학도 마주하고 있는 고통이 있습니다. 경제학의 과제가 부를 연구하는 거라고 한다면 그건 틀린 소리지요! 경제학이 마주하는 건 바로 가난입니다. 
그렇기 때문에 부를 어떻게 창출할 것인지 고민하는 것입니다. 의학은 육체적 고통, 법학과 정치학은 불의라는 고통이 있기 때문에 있는 겁니다.”1)
경제학이라는 학문은 굶주림과 빈곤 등 사람의 고통을 해결하기 위해 생겨난 학문이다. 그런데 그 학문은 오히려 부를 위해 사람의 고통을 외면하고, 오로지 부만 바라보게 함으로써 존재 이유가 비판받게 된 것이다. 이렇게 볼 때 탈성장이라는 담론은 그 용어가 탄생하기 전, 이미 자본주의의 초기부터 사회적경제라는 학문에 의해 제기되었다고도 할 수 있다.
탈성장이란 발전을 멈추고 퇴보하자는 것이 아니고 과거로 돌아가자는 것도 아니다. 탈성장은 성장을 맹신하지 말자는 운동이며, 따라서 GDP의 신화에서 벗어나는 탈GDP와 같은 의미로 이해하면 될 것이다. 
라뚜쉬는 탈성장프로젝트가 ‘다른 사회’의 건설, 즉 검소한 풍요의 사회, 성장없는 번영의 사회(Tim Jackson)를 건설하는 것이라며, 이를 가능하게 하는 다양한 대안적 프로젝트를 아우르는 담론이라고 했다(Latouche, 2015). 

주판알을 완전히 털어버리고 다시 놓을 때

18세기 이탈리아에서는 시민경제학 혹은 행복의 경제학이라는 학문이 있었다. 이 학문은 나폴리의 안토니오 제노베시(Antonio Genovesi)라는 학자가 시작하였고, 현대에 이르러 협동조합의 이론가인 스테파노 자마니(Stefano Zamagni)를 비롯하여 루이지노 브뤼니(Luigino Bruni) 등 저명한 경제학자에 의해 계승되고 있다. 이 시민경제학은 미국의 경제학자인 리챠드 이스털린(Richard Easterlin)에 의해 새로이 조명된 ‘행복의 역설’로 유명하다. 그것은 ‘다른 이를 행복하게 하지 않고서 자신을 행복하게 할 수 없는 것이 세상의 법칙이다’ 라는 것이다.5)
소비자만 있다고 소비자협동조합이 가능한가?  농사짓는 사람이 있어야 생산해 줄 것 아니가? 
그러면 생산자만 있다고 가능한가? 운전하고 배송해주고 날라주고 사무 보는 노동자가 없다면 가능하지 않을 것이다. 그러니 애초에 한 쪽만을 고려한 협동조합은 가능하지 않다. 그래서 장일순선생은 “이게 없으면 저게 없고, 이게 있으면 저게 있고 우주의 모든 질서는, 사회적 조건은 그렇게 돼 있단 말이야. 그러니 누구를 무시하고 누구를 홀대할 수 있느냐는 말이지.”6) 그러하다. 선생은 사람과 사람만이 아니라 벌레나 풀, 나무와도 한살림이라 하셨다. 그래서 나는 한살림이란 협동의 다른 말이라 생각한다. 사람과 사람이 협동하고, 사람과 자연이 협동하는 것이 순리이며 본디 참다운 삶이다. 그 참다운 삶의 길을 따라 협동의 조직을 만드는 것이 협동조합일 것이다. 
저성장시대를 뛰어넘고 탈성장 사회로 가기 위해 굳이 스피노자와 장일순, 그리고 제노베시를 거론한 것도 이 때문이다. ‘부가 우리를 가난하게 만든다’는 모순의 시대를 살고 있는 지금, 여전히 성장과 부를 위하여 협동조합 한다면 협동조합 또한 가난을 만드는 데 일조하게 될 것이다. 하지만 고통을 해결하기 위해 협동조합을 한다면 ‘가난이 우리를 부유하게 만들 것이다’. 이것이 협동조합의 역설이다. 하지만 그것이 우주의 법칙을 따르는 협동조합의 법칙일 것이다. 

1) 출처: 복음과상황 252호(2011. 9.29) http://m.goscon.co.kr/news/articleView.html?idxno=27999
2) 레이들로박사는 세계 각 지역에서 발전해 온 협동조합의 역사를 돌이켜보면 세단계의 성장과 변화를 거쳐왔음을 알 수 있고, 각 단계마다 협동조합이 직면하여 극복해야 할 위기가 있었다고 분석했다. 첫 번째 위기는 신뢰의 위기, 두 번째는 경영의 위기, 세 번째는 이념의 위기이다. 보다 자세한 내용은 김동희역 『서기 2000년의 협동조합』(2000)의 제I장을 참고하기 바란다. 
3) 이러한 내용은 (사)모심과살림연구소(2017)에서 발간한 『깊은 협동을 위한 작은 안내서』를 참고하기 바란다.​
4) 비오쿱과 라루브의 사례에 대한 상세한 소개는 한살림재단에서 발간한 ‘2019생명협동연구 결과보고서’를 참조하기 바란다. 파크슬로프푸드쿱의 사례는 모심과살림지 6호(2015), ‘지역살림과 협동노동의 협동조합’에 상세하게 소개하였다. ​
5) Alain Caillé, Marc Humbert, Serge Latouche; Patrick Viveret(2011), 『De la convivialité dialogue sur la société conviviale à venir』, La Découverte. 
6) 최성현(2004), 『좁쌀 한 알』, p. 35~36. ​

(이 글은 계간 무위당사람들 70호에 실려 있습니다.)